有副七字對聯內容寫的好：若不撇開終成空苦，利用捺住即少年得志；橫批：撇捺生路。七字對聯內容文字背景渾厚無華，卻回味無窮。生路在世，撇開其他功名富貴的紛擾，肯定就不苦累；方寸間，按捺不住住心里的貪念愿望，就行了留經得住清名。

為人正直者皆有(you)追求，這方面(mian)毋庸諱言(yan)，但須辨別有(you)效率(lv)之(zhi)欲與(yu)其分(fen)(fen)之(zhi)欲。有(you)效率(lv)之(zhi)欲，如追求卓越欲、成長欲、事(shi)業發展(zhan)欲等，是人生圖(tu)片銳意(yi)進(jin)取之(zhi)基、順利之(zhi)梯、和動力之(zhi)源。并非分(fen)(fen)之(zhi)欲，即貪欲，則引人私心增(zeng)大、什么是道德淪喪、性格低下。“快(kuai)于意(yi)者行于云。”一(yi)旦放縱我我的貪欲，就(jiu)就(jiu)像浮(fu)云一(yi)樣 沒專向，終(zhong)有(you)一(yi)天無發成功(gong)。只聞常思(si)貪欲之(zhi)害，常存律己(ji)之(zhi)戒，常棄非分(fen)(fen)之(zhi)想，方可淡泊明志(zhi)、沉靜致遠。

欲(yu)無(wu)(wu)度(du)(du)者，其(qi)(qi)心(xin)無(wu)(wu)度(du)(du)；心(xin)無(wu)(wu)度(du)(du)者，則(ze)其(qi)(qi)犯罪行為不(bu)而定矣。《列(lie)子·說符》記述一(yi)(yi)堆個故事情節，之前(qian)擁(yong)有齊(qi)中國(guo)人(ren)(ren)(ren)尤其(qi)(qi)貪婪金(jin)，在趕集(ji)經(jing)途1家(jia)首飾(shi)店時被(bei)金(jin)燦燦的(de)(de)金(jin)所招引，大腦一(yi)(yi)熱(re)爭搶一(yi)(yi)顆心(xin)金(jin)，畢竟更慢被(bei)握住。貪官審問他：“趕集(ji)的(de)(de)生活，人(ren)(ren)(ren)這(zhe)些(xie)多，你要怎么敢(gan)當(dang)(dang)這(zhe)些(xie)多的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)選(xuan)擇的(de)(de)面去搶自已的(de)(de)金(jin)呢？”該人(ren)(ren)(ren)作(zuo)答(da)：“取(qu)金(jin)已然，望不(bu)到人(ren)(ren)(ren)，徒(tu)見金(jin)。”內見，其(qi)(qi)中一(yi)(yi)個一(yi)(yi)旦(dan)發現達到了“臨財當(dang)(dang)事，不(bu)可自克”的(de)(de)感覺(jue)圖(tu)片，就可以(yi)會忘乎(hu)所以(yi)、為所欲(yu)為，有的(de)(de)不(bu)了無(wu)(wu)天，之后最多只(zhi)能吞下(xia)去自釀的(de)(de)苦(ku)果(guo)。

“其嗜欲深者，其天機淺。”人的貪欲越來越極深，其求知欲中國智慧才會愈來愈淺薄，就越有可能給出偏移越界的事。明清馮夢龍在《醒世恒言》也講過內似的歷史故事：某位高官在發熱昏睡中，夢到屬于自己化連成一片條理魚掉入湖，不早不晚遭遇到漁夫卸下的香餌，他雖思想意識到餌含有鉤，但實在是耐不了引誘，從而以也是咬好了鉤。沒有理由是鉤還去咬，從而被他人釣了去，通常就會貪欲困苦，理想主義和持續性被之催毀。正因一樣，從古到今天下蒼生一次又一次注意“壁立千仞，無欲則剛”“貪如火，不遏則燎原；欲似水，不遏則滔天”“無欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂”。

見欲而(er)止為德(de)。古語講，“嗜欲喜(xi)怒之(zhi)情，賢愚(yu)皆同。賢者(zhe)(zhe)能節(jie)之(zhi)，不使導(dao)致過(guo)度；愚(yu)者(zhe)(zhe)縱之(zhi)，多至失(shi)所。”據《安寧廣記(ji)》商朝歷史，北(bei)魏(wei)自太和遷都(dou)接(jie)下(xia)來，國殷富，庫藏盈溢(yi)。每日，妃子賜百官負絹，大(da)部分朝臣(chen)量力自取，唯元融和李崇因扛得不少而(er)蹶倒傷踝。妃子不與雙(shuang)方，責其單掌回(hui)家。而(er)侍中崔光只取兩匹(pi)(pi)，妃子咋(za)舌問之(zhi)，其對曰：“臣(chen)有雙(shuang)手(shou)，唯堪兩匹(pi)(pi)，所獲多矣。”物(wu)無美惡，過(guo)則為災，廉者(zhe)(zhe)常(chang)樂無求，貪者(zhe)(zhe)常(chang)憂缺點，這又(you)是廉與貪的本質區別 ，也是得與失(shi)的智慧(hui)教(jiao)育。

蘇軾在《寶(bao)繪(hui)堂記》中(zhong)寫下：“真君子行(xing)意(yi)喻(yu)(yu)于(yu)(yu)物(wu)，而(er)不行(xing)看(kan)看(kan)于(yu)(yu)物(wu)。意(yi)喻(yu)(yu)于(yu)(yu)物(wu)，雖微物(wu)足夠為樂，雖尤物(wu)不到位(wei)之處(chu)夠為病(bing)。看(kan)看(kan)于(yu)(yu)物(wu)，雖微物(wu)足夠為病(bing)，雖尤物(wu)不到位(wei)之處(chu)夠為樂。”意(yi)喻(yu)(yu)于(yu)(yu)物(wu)與看(kan)看(kan)于(yu)(yu)物(wu)，表現了(le)(le)待遇想(xiang)法的(de)多(duo)種思考(kao)邊界(jie)與交換(huan)價值確定。“意(yi)喻(yu)(yu)于(yu)(yu)物(wu)”將各人想(xiang)法長期保持在通常(chang)愛好特長主(zhu)體，把好關(guan)了(le)(le)“本(ben)”與“末(mo)”、“主(zhu)”與“次”的(de)密切(qie)關(guan)系，所以便(bian)可寄寓山水畫(hua)、發現旨趣、我的(de)收獲寧靜。“看(kan)看(kan)于(yu)(yu)物(wu)”則將各人私(si)欲看(kan)著太大(da)，任(ren)由(you)想(xiang)法滋生，以至(zhi)沉溺當(dang)中(zhong)、玩物(wu)而(er)已喪(sang)志。

欲之(zhi)有節真境界。欲望(wang)面前，需(xu)多一(yi)分(fen)冷靜與警覺，少一(yi)些浮躁與盲動(dong)，心不(bu)(bu)為(wei)(wei)其所動(dong)，志不(bu)(bu)為(wei)(wei)其所喪，行不(bu)(bu)為(wei)(wei)其所控，牢(lao)牢(lao)守住底線紅線。如此，方可氣定神閑、無(wu)悔人生。（的來(lai)源：我(wo)國紀檢監督報(bao) 小說家：王(wang)李彬）