“看(kan)的思義”出自(zi)于《論語·季氏(shi)》：“真謙(qian)謙(qian)賢人(ren)有九思：視(shi)思明，聽(ting)思聰，色思溫，貌(mao)思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，看(kan)的思義。”《季氏(shi)》篇(pian)紀錄一(yi)些孔子(zi)以數字9給(gei)出總結的人(ren)生路戒(jie)示(shi)，包(bao)含讓(rang)我們掌握的“真謙(qian)謙(qian)賢人(ren)有三(san)戒(jie)”“真謙(qian)謙(qian)賢人(ren)有三(san)畏(wei)”等，于簡潔(jie)中去見刻骨銘心(xin)底(di)蘊。

這些的(de)(de)(de)(de)(de)“真(zhen)賢人(ren)(ren)有九思(si)”，講的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)賢人(ren)(ren)舉動低調處事理應有九種(zhong)考量，歸納(na)了人(ren)(ren)言(yan)論待人(ren)(ren)接物每一(yi)個的(de)(de)(de)(de)(de)方面，另外(wai)(wai)(wai)(wai)視(shi)、聽、色、貌、言(yan)、事等(deng)說的(de)(de)(de)(de)(de)均(jun)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)(wai)(wai)在待人(ren)(ren)接物，疑、忿等(deng)說的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神心態，后的(de)(de)(de)(de)(de)“見(jian)(jian)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)義(yi)(yi)”說的(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)價值判別。“見(jian)(jian)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)義(yi)(yi)”就1種(zhong)核(he)心的(de)(de)(de)(de)(de)心理準(zhun)備營(ying)銷活動，與另外(wai)(wai)(wai)(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)(wai)(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)待人(ren)(ren)接物舉動貼(tie)到一(yi)件，看得見(jian)(jian)孔子就“見(jian)(jian)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)義(yi)(yi)”此職業(ye)道德(de)標準(zhun)化的(de)(de)(de)(de)(de)重要。

“看的(de)(de)(de)(de)(de)思義(yi)”是(shi)孔子(zi)義(yi)利觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)肌底液。是(shi)說所(suo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)到一(yi)些(xie)要合(he)(he)情合(he)(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)，整個(ge)得(de)可(ke)能指創富、動力、聲譽(yu)等，表示(shi)在(zai)甚(shen)微(wei)得(de)到時一(yi)些(xie)要為相(xiang)關聯的(de)(de)(de)(de)(de)準則來的(de)(de)(de)(de)(de)量，合(he)(he)適道(dao)義(yi)型。謙(qian)謙(qian)君子(zi)甚(shen)微(wei)求并沒錯，但這(zhe)一(yi)切所(suo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)到都應取之有道(dao)，這(zhe)中間商講究的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)就算個(ge)“義(yi)”字。

如何(he)理解“義”？“義”的(de)(de)繁體字(zi)小說(shuo)寫(xie)作“義”，你(ni)這個字(zi)會冒出(chu)比(bi)較早、，在甲骨文(wen)字(zi)、金一文(wen)都有著會冒出(chu)。在金一文(wen)，上方是(shi)“羊”，中(zhong)下(xia)部就是(shi)毛邊狀的(de)(de)長(chang)柄現代生活(huo)態(tai)度武器。羊者，美物也(ye)。羊在現代生活(huo)態(tai)度是(shi)美善的(de)(de)代表，也(ye)是(shi)祭祀(si)較常用的(de)(de)祭牲的(de)(de)一個。在出(chu)征前祭祀(si)，寫(xie)出(chu)行(xing)正當行(xing)為、合適的(de)(de)事。

在儒家(jia)文化理(li)論中(zhong)，“義(yi)”一(yi)(yi)種個注(zhu)重的(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)(xie)東(dong)西(xi)(xi)概念，它一(yi)(yi)種切思路或現象(xiang)的(de)(de)(de)致高原理(li)，人的(de)(de)(de)之(zhi)言某行都不得(de)不合于(yu)義(yi)。《禮記(ji)·君子之(zhi)道(dao)》：“義(yi)者，宜也。”也就(jiu)算可以(yi)(yi)做的(de)(de)(de)事。“義(yi)”還被給予就(jiu)在、正(zheng)直、公平(ping)等寓意(yi)，一(yi)(yi)種種迄今為止的(de)(de)(de)存于(yu)心的(de)(de)(de)網(wang)絡道(dao)德、仁(ren)義(yi)，體現了常見性和主觀(guan)性性。以(yi)(yi)“義(yi)”為原理(li)，這(zhe)些(xie)(xie)東(dong)西(xi)(xi)能取(qu)，這(zhe)些(xie)(xie)東(dong)西(xi)(xi)不允許(xu)取(qu)；該取(qu)的(de)(de)(de)取(qu)，不會(hui)取(qu)的(de)(de)(de)完全不取(qu)，這(zhe)也是(shi)個價格判段原因，要留意(yi)，不允許(xu)輕率(lv)正(zheng)確認識。

“看(kan)到思義”是儒學的(de)(de)(de)理念措施。遇見權(quan)利的(de)(de)(de)期間，又(you)或者有(you)作用酬報的(de)(de)(de)期間，就需要決定，是為他們理所當然個人所得(de)？若是 背棄仁義而(er)得(de)，這(zhe)類一來是為真(zhen)謙謙君(jun)子(zi)懷恨的(de)(de)(de)。有(you)人說遇見“得(de)”就簡易(yi) 歡(huan)喜(xi)忘形，而(er)真(zhen)謙謙君(jun)子(zi)恥(chi)于非義之取，知恥(chi)而(er)為之貪求，這(zhe)類一來就能擺脫非義之得(de)的(de)(de)(de)誘感。

“非(fei)常(chang)思(si)義(yi)”還起于(yu)《論語·子張》：“士見(jian)危關鍵(jian)，非(fei)常(chang)思(si)義(yi)。”意義(yi)是士人需做起中遇兇(xiong)險能(neng)勇(yong)敢犧(xi)牲，見(jian)有所作為得能(neng)采取是不是也合(he)于(yu)義(yi)。

在《論(lun)語》中(zhong)，《子(zi)張(zhang)》篇是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)中(zhong)初中(zhong)生的妄議，行知道中(zhong)初中(zhong)生們對(dui)孔子(zi)的懷(huai)思與(yu)中(zhong)華傳統文化(hua)。子(zi)張(zhang)把見(jian)危潛藏與(yu)非常思義擺放在一起(qi)去(qu)，大約是(shi)(shi)(shi)根據(ju)其實兩者都要由于“義”的基本(ben)基本(ben)原則(ze)(ze)，以“義”為(wei)基本(ben)原則(ze)(ze)，監督應本(ben)就不是(shi)(shi)(shi)用作、還應應該如(ru)何(he)做。

《論語集說》曰：“見危(wei)則致命(ming)傷，非(fei)常則思義，能決擇于(yu)死生義利伊始也。”見危(wei)、非(fei)常，方(fang)顯一種人(ren)的進取精神和(he)勇于(yu)擔當。燕趙(zhao)和(he)文(wen)化(hua)是也許嚴格耍求地耍求士人(ren)：危(wei)急關頭困(kun)苦(ku)盡我所能去(qu)制造，功好處處則是俺不務必要取的。（特(te)征：國(guo)內 紀(ji)檢督察報(bao) 著(zhu)者：張(zhang)藝瑤 ）