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唐太宗緣何賞賜貪官?

更新日期:2015-02-27 16:19:38 點擊率:次

    貪圖絹匹的,賜予他絹匹;貪占麥麩的,賜予他麥麩。這么做,雖然有些黑色幽默,但絕非縱容貪瀆。毫無疑義,唐太宗的用意是借此羞辱貪官,從而喚起他們的廉恥之心,以達到自我戒貪的目的。這個目的能否達到?答案是肯定的。因為貞觀時期的官場已形成注重精神品位與道德操守的大氣候,絕大多數官吏以崇尚儉約清廉為榮,以追求奢侈貪瀆為恥。
    當朝廷充滿清廉大臣的時候,就會營造清正的官場生態,形成正當的榮辱觀與價值取向。如此大背景下,貪瀆就與社會主流格格不入,個別貪瀆的官吏,猶如米飯中的老鼠屎,不僅容易被發現,而且會被鄙視與摒棄。所以,唐太宗公開賞賜貪官,就是鞭笞他們的靈魂,讓他們知恥而悔過自新;如果他們恬不知恥仍舊貪贓枉法,將會被人視為禽獸,終究身敗名裂。


    貪瀆行為不僅侵害人民群眾的利益,而且也會危及國家政權的穩定,所以歷朝歷代對官員貪瀆都持否定的態度,并采取一系列措施予以整治。秦朝奉行法家的重刑思想,對官吏貪贓枉法給予嚴辦。到了唐宋時期,反貪立法大體定型,中國古代的主要貪贓罪名都見于《唐律疏議》。明代對貪官懲處之重為歷代之最,太祖朱元璋制定的《大誥》中就列舉了60個官吏貪贓案,均被處以斬決、梟首、凌遲、族誅等極刑。清代基本上沿用明代的法典,并且有所補充,懲貪之法更為嚴密完備。

    耐人尋味的是,明清兩代對貪官懲處最為嚴厲,而這兩代的貪瀆現象最為嚴重。明代的嚴嵩,被抄家時搜出黃金3萬余兩,白銀200萬余兩,查抄的清單達6萬多字,另有隱沒未抄的沒統計。清代的和珅,聚斂錢財超過8.8億兩白銀,相當于當時全國十年財政收入的總和。除了上述兩個超級“大老虎”,明清還涌現出眾多的“大老虎”,至于“蒼蠅”更是多如牛毛,遍布全國所有衙門。每當朝廷重拳打擊之后,貪瀆現象會有所收斂,過一段時間又會卷土重來,前腐后繼,甚至愈演愈烈。如同水中按葫蘆,一會兒按下去,一會兒又浮上來。可見,貪瀆是中國古代社會的痼疾,沒有哪種藥方能把它治愈。所以,著名學者王亞南說:“歷史家昌言中國一部二十四史是相砍史,但從另一個視野去看,則又實是一部貪污史。”


    雖說二十四史里充滿著貪瀆的污點,但也曾出現過政治清明、官吏清廉的亮點。比如,唐太宗就曾在一段時期較好地解決了貪瀆問題,從而創造出富強而文明的“貞觀之治”。其實,唐太宗的反貪并不強硬,較之明清兩代的嚴厲,顯得過于松軟;用現在話說,他的反貪非常另類。

    據《資治通鑒·唐紀八》記載:貞觀元年(627年),右驍衛大將軍長孫順德收受他人饋贈的絹匹,事情敗露之后,唐太宗說:“順德如果能有益于國家,我可以與他共享國庫財寶,何必冒著風險貪受賄賂!”由于憐惜長孫順德立過大功,唐太宗不忍心對他治罪,只是在殿廷上公開賞賜絹布數十匹。大理寺少卿胡演不以為然地說:“順德枉法受賄,罪不可赦,怎么還賜給他絹匹?”唐太宗說:“他若有人性,會覺得這賜絹的恥辱更重于受刑;如果他不知羞愧,猶如一禽獸,這樣的人殺之何益!”另據《貞觀政要·論貪鄙》記載:貞觀六年,右衛將軍陳萬福從九成宮趕赴京城,違規取用驛站的幾石麥麩。此事被告發,唐太宗也沒直接處罰陳萬福,而是在宮殿上賞賜他麥麩,命令他自己背回家,讓他感到羞恥。

    貪圖絹匹的,賜予他絹匹;貪占麥麩的,賜予他麥麩。這么做,雖然有些黑色幽默,但絕非縱容貪瀆。毫無疑義,唐太宗的用意是借此羞辱貪官,從而喚起他們的廉恥之心,以達到自我戒貪的目的。這個目的能否達到?答案是肯定的。因為貞觀時期的官場已形成注重精神品位與道德操守的大氣候,絕大多數官吏以崇尚儉約清廉為榮,以追求奢侈貪瀆為恥。貞觀一朝,各級官吏都非常清廉。最可貴的是,那些位高權重的宰輔大臣傾心于治國理政,很少考慮經營家產,更沒想到以權謀私,除了法定的俸祿,他們沒有任何灰色收入。因此,他們的物質生活非常簡樸,甚至有些清貧。這一點,諸多的史料史事可以為證——

    岑文本任中書令時,家里房屋潮濕,毫無帷帳之類的裝飾。

    溫彥博為尚書右仆射時,家里窮得連一間正屋都沒有。等到他去世的時候,靈柩只好停放在旁室。

    魏征家里原先沒有正堂屋,等到他生病的時候,唐太宗才知其家宅窘迫。

    戴胄做過吏部尚書、戶部尚書及宰輔,等到他去世了,連個祭奠的地方也沒有。

    這些宰輔大臣如此寒酸,并不是做秀裝窮,而是清廉所致。他們之所以清廉,是因為他們有道德操守和精神追求,身為朝廷重臣,他們心中以治國安民為重,以個人利益為輕,以“我瘦天下肥”為榮。當朝廷充滿清廉大臣的時候,就會營造清正的官場生態,形成正當的榮辱觀與價值取向。如此大背景下,貪瀆就與社會主流格格不入,個別貪瀆的官吏,猶如米飯中的老鼠屎,不僅容易被發現,而且會被鄙視與摒棄。所以,唐太宗公開賞賜貪官,就是鞭撻他們的靈魂,讓他們知恥而悔過自新;如果他們恬不知恥仍舊貪贓枉法,將會被人視為禽獸,終究身敗名裂。相反,如果朝廷充滿貪婪的佞臣,勢必形成惡濁的官場生態,貪官污吏就會不顧廉恥,熱衷于貪污受賄。即使有些貪官被查處,他們絕不感到羞恥,只覺得自己倒霉,不怪自己貪腐,而恨他人跟自己過不去。從根本上說,貪腐乃權力缺乏有效監督與制約所致。若不清除產生貪腐的病灶,而主要靠重刑反貪,只能消除貪瀆的性命,卻不能消弭貪瀆的陰魂,故而會顯現“野火燒不盡,春風吹又生”態勢。

    客觀地說,貞觀時期大臣清廉自然與唐太宗緊密關聯。誠如司馬光所說:“君者表也,臣者影也,表動則影隨矣。”君主與大臣之間存在函數關系,大臣的價值取向與行為方式主要受君主影響,隨著君主的變化而變化。唐太宗即位之后,力戒貪奢之風,自身躬行節儉,經常對臣下進行戒貪倡廉的教育,故而形成崇尚清廉的大氣候。唐太宗之所以戒貪奢且身體力行,關鍵是以史為鑒,尤其是從隋朝因貪奢而滅亡中汲取教訓。不過,唐太宗作為明君并非時刻處于英明狀態。貞觀中期,隨著國家形勢越來越好,唐太宗逐漸淡忘創業初期的困苦,也逐漸減弱勵精圖治的銳氣,滋長了帝王的奢侈之心。貞觀十一年(637年),唐太宗去洛陽,常因生活供應不好,發脾氣責罰臣下。好在有魏征及時勸諫,唐太宗猛然醒悟。魏征以忠直敢言聞名,前后向太宗進諫200多次,始終貫穿“居安思危、節奢以儉”的主題思想,對貞觀時期的政治產生重大影響。所以,魏征死后,唐太宗對群臣感嘆:“以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以見興替;以人為鏡,可以知得失。今魏征沒,朕亡一鏡矣!”


    古往今來,人性沒有發生多大變化,而貞觀時期官吏何以大都清廉?從某種意義上說,主要是遇到明君治理有方。歸根到底,還是制度原因使然。
    與歷代王朝一樣,唐代也是實行帝制,但較之其他王朝,其制度設計及治理體系更為合理。從中央層面看,國家權力分配給中書、門下、尚書三省執掌,一并向皇帝負責。三省運作程序為中書省擬旨出命,門下省審議副署,尚書省負責執行。凡是重大決策,先由門下省與中書省舉行聯席會議(會議場所為政事堂)。中書門下二省長官皆與會,有時也邀請尚書省長官參加,政事堂因此成為最高權力機構。所謂的“圣旨”,在唐代叫“敕”,其實并非出自皇帝個人的旨意。凡屬皇帝命令,在“敕”字之下,必須加蓋“中書門下之印”,即由政事堂會議通過,才能送交尚書省執行。如果未經政事堂討論,而皇帝本人直接發號施令,在當時會被看作不合法,不能為官方衙門所承認。可見,這樣的制度設計,充分體現了分權、制衡與集體領導等原則,能夠保障國家權力規范而有序地運行,從而避免帝王獨斷專行及重大決策失誤。

    除了權力有節制地運行,唐初還有寬松的言論環境,沒有思想禁錮與“文字獄”。言論是一個社會的聲吶系統,可以探測各方面運行狀況并發揮預警作用,有助于當局糾繩過錯。唐太宗廣開言路,虛心納諫,就是接受預警,維護國家機構健康運行。因此,魏征等人敢于上書直言,指明皇帝的過失。皇帝尚且受到制約,官吏肯定不能例外,濫用職權或貪污受賄勢必容易敗露。陳萬福貪占幾石麥麩,居然驚動皇帝,就是很好的例證。明清式重刑反貪之所以治標不治本,關鍵在于皇權極為專制,既沒有較好約束權力的治理體系,也沒有起碼的言論自由,社會聲吶系統失靈,故而難以遏制貪腐的滋生。唐太宗的另類反貪之所以有效,不能不歸于當時治理體系與聲吶系統相對完好,從而形成清明的政治生態與清廉的文化土壤。(來源:中國紀檢監察報)

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